测字算命周易

汉字是神秘而深奥的，在命理学说中，汉字还能被用来算命，可能很多人都想知道，测字算命周易是什么意思？测字算命属于周易预测的一个分支，当需要预测时，意念始发，随心写三个字，大家可以和小编一起来看看测字算命的书籍的介绍，希望这些内容能帮助到你。

【测字算命周易】

所谓周易“测字”算命，就是选择一个文字，通过对它的拆解来预测某方面的吉凶。文字何以有如此大的魅力?那就让我们从汉字说起吧。

汉字是世界上最古老的文字之一，它是记录汉语的书写符号，足中华文明中不可缺少的一部分。它是从古到今人们进行沟通的重要手段，承载了华炅文明几千年的历史。

古人很早就开始探寻汉字的起源，到目前为止，专家和学者对汉字的起源形成了不同的说法，最主要的有以下几种：

结绳记事说

《易•系辞下》曰:“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。”汉代郑玄《周礼注》曰：“结绳为约，事大，大结其绳;事小，小结其绳。”这是说，在文字产生以前，人们为了帮助记忆，就用打绳结的方法，做个记号，以帮助记忆。事情大，就打个大绳结;事情小，就打个小绳结。这说明，文字的产生是社会生活的流要。从本质上说，结绳只是帮助记忆而巳，是个人的或是某些人之间为某种记忆或行为而确定的符号，没有社会意义，所以不能算作是文字。但是，结绳在汉字中也留下了一定的印记。商周金文中的“十”字的字形像绳上打一结，“廿”字的字形如绳上打两结，“卅”

字的字形如一绳打三结。而“世”字如若干打结的绳，因为古人称三十年为一世，古人在先祖的祭坛上，髙悬若干结绳以记其世系。甲骨文中的“孫”字从系，系就像绳的形状，

因为父子相继为世，子的世系在父之下，孙的世系乂在子之下。这些都是古代结绳遗俗的印迹。

书契说与汉字起源：

这种说法也源于《易•系辞》。

书契是一种刻划符号，本来是作为契约用的。在一块木片或竹片上刻上一些痕迹，然后从中间一剖为二，契约双方各持一半，合则为约，这就是契约。有些契刻符疗、陶文和早期的原始数目字很相似。汉字中吋能有一小部分职始数目字和少数所谓指事字，如“爻”等就是由刻划演变而来的。

企颉边字说与汉字起源

这是传世文献中最为普遍的关于文字起源的说法。仓颉，号史皇氏，是轩辕黄帝的史宫。传说他长着四个眼睛，非常聪明。关于造字，战国时的《荀子•解蔽》中说：“故好书者众矣，而仓颉独传者，查也。”壹，指专一。《韩非子•五惠》：“古者仓颉之作书也，自环谓之‘么’，背么者谓之‘公’。公么之相背也，乃仓颉固已知之矣。”

东汉许愤采集众说，在《说文解字•叙》中说：“及神农氏，结绳为治而统其庶业其繁，饰伪萌生，黄帝之史仓颉，见鸟鲜蹄达之迹，知分理之可相别异也，初造书契。又，万品以察，盖取诸夬。”又曰：“仓颉初作书，盖依类相形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。这些都似乎在说明汉字是仓颉所造的。而且，在测字盛行的宋代，人们对仓颉也是十分敬畏的，尊其为神，并设庙供奉他。

《石林燕语》卷五中说：“京师否司胥吏，每至秋，必醵钱为赛神会……余尝问其何神?曰苍王。盖以仓颉造字，故胥吏祖之”，“官局正门里皆于中间用小木龛供神，曰不动尊佛。虽禁中诸司皆然。其意亦本吏畏罢斥，以为祸福甚验，事之极恭。可见，在当时的社会对文字以及造字的仓颉的崇拜都达到了很深的程度。

八卦说与汉字起源

八卦，是由“一”和“--”两种最基本的符号组合而成的八种图形。“一”代表阳，“--”代表阴。用这两种基本符号的不同组合，代表各种自然现象乃至社会现象的发展变化以及相互转换。《周易•系辞下》中记载了八卦与文字的关系：“古者庖牺氏之王天下也。仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟啓之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

言下之意，是庖牺氏(即我们常说的伏義氏)创出八卦来通神明，来类万物。《易纬•乾凿度》中也说：“(乾)古文天字;古文地字;古文火字;古文水字;古文风字古文雷字;古文山字;(坤)古文泽字。”近代人刘师培在《小学发微》中更楚直白地说：“大约〈易经〉六十四卦，为文字之祖矣。”

八卦是否就是汉字的起源，我们无从得知，但是八卦无疑对汉字的构成冇者一定的影响，如学习的“學”字，形状就像小孩两手摆弄八卦。

除了以上几种说法外，关于汉字的起源还有图画说，甚至是西方说等，究竟哪一种正确，我们且搁置不论，单就汉字而言，我们不能否认它是我们生活中必不可少的沟通与交流的工具，它在世界文字之林中有着非常独特的地方，它也是华夏文明史上无数伟大发明中的一种。

【测字算命的书籍】

1、《滴天髓》

《滴天髓》是中国传统命理学是最重要的典籍，相传其原文为宋之京图所撰，明代刘伯温为之注释，清道光年间，士人任铁樵为该书作疏。作者结合一生命理实践，系统总结唐宋至清命学得失而成。该书对奇格异局、神煞纳音予以全面否定，以五行生克制化推演命理，一宗正理，凿破鸿蒙，例证丰富，譬解详尽。向被奉为无上经典。从而使任注《滴天髓》成为传统命理学最重要的典籍，而任铁樵本人也在中国命理学史上奠定了继往开来的重要地位。

2、《千里命稿》

韦千里是民国著名命理学家，少负奇才，当时与袁树珊、徐乐吾并称上海命学三大家。《千里命稿》为韦氏之代表作，文字流畅，述理赅明，该并附有时人命例若干，皆为韦氏所亲批，并经事实验证者，弥足珍贵。更为难能可贵的，韦氏著此书时，年不过二十余岁，竟治学如此之深，令人惊叹。

3、《人鉴•命理存验》

本书是民国时期命理学者林庚白的作品，林氏的命学，往往以神煞格局论命，因此并非是正统的子平术。书中所列举的命例，难免有牵强附会的感觉。但在当是广为流传，不失为命理爱好者入门登阶的一本好书。就是对于我们现代人来说，也有许多借鉴之处。

4、《子平真诠评注》

清乾隆进士沈孝瞻原著。该书以月令用神为经，以诸神为纬，特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析，更加透辟。民初《滴天髓》整理出版后，众多读者感到过于高深，纷纷呼吁出版一部命理入门书籍，著名命理学家徐乐吾先生应邀评注此书，条分缕析，譬解详明，例证丰富，最便初学。如果说《滴天髓》是中华传统命理学的高深学术，有如树顶的硕果，那么《子平真诠评注》便是其循序渐进的课本，有如摘取硕果的阶梯。两书一浅一深，不可或缺，互相匹配，方成完壁。

5、《子平真诠》

传统四柱命理学经典著作，作者沈孝瞻，是清乾隆年间进。此书和《滴天髓》互为匹配，不可或缺。系命理学中典范作品。相传此书一出，一时洛阳纸贵，人们争相传抄，作为经典应用，并世代秘传。该书以月令用神为经，以诸神为讳，特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析，更加透辟。条分缕析，譬解详明，例证丰富，最便初学。但由于此书成书于古代，不免精华与糟粕共存，因此，读者应有所舍取。

6、《渊海子平》

是宋代徐升根据徐子平对命理研究成果整理而成。成为八字算命术上的经典名著，人们为了纪念徐子平在算命术上的贡献，又把算命术尊称为子平术。《渊海子平》共为五卷，第一卷论阴阳、五行相生与制约及神煞等，第二卷论各种格局，第三卷论六亲及疾病等，第四卷论一些歌赋及十二月建候诗，第五卷为使读者易于背诵，把前四卷内容编为歌诀，其内容堪称大全。该书这所以被列为算命书中的经典名著，因为它不仅博大精深，且又深入浅出，所以历代被推崇。

7、《神峰通考》

本书又名《神峰辟谬，命理正宗》，是明朝人神峰子张楠所著。是我国古代四柱预测的四大名著之一，继《三命通会》、《渊海子平》之后，神峰通考则为其娇娇者。相比之下，《命理探源》则逊色得多。本书“勤求古训，博采众芳”，批诸谬讹，推陈出新，发古人之未发。作者著书态度严谨而中肯，反对那些沽名钓誉，妄立名目，看法偏面，害人害己，自吹自嘘的著书态度。甚至振臂高呼要把那些贻误后学的著作“焚其版，火其书”。当今急功近利而贻害后人的学者太多，很有现实意义。

8、《命理探源》

本书是民国著名命理学家袁树珊所著。是当时命学四大名著之一。该书系统地总结了中国古代命理学的理论、观点，并加以批评、诠释，是一部实用性、知识性相结合的命理学全书。它从简单的命学概念、原理，推命的方法，吉凶休咎的判断以及各种五行关系等方面进行详细了介绍，书中列举了大量的实例。对我们了解传统命理文化甚有裨益。是命理爱好者不得不读的一本好书。

9、《天元赋》

一行禅师是唐代著名僧人，天文学家。在佛教方面，他与善无畏、金刚智共同译出了《大日经》等密教经典，并撰写了《大日经疏》;在天文学方面，他改进了历法，编成《开元大衍历经》，续成《后魏书•天文志》，并进行了伟大的地理实测，在世界上第一次测出了子午线的长度。因古代天文、历法、术数本为一体故，一行精于阴阳五行之学，也就自然顺理成章了。此篇《天元赋》据传为一行禅师所作，以阴阳五行生克制化为本，用精练的文字，诗词似的骈文，韵味隽咏，朗朗上口，文学味很浓。但由于年代久远，多有传抄印刷之误，因此错别字较多。没有一定文学修养和易学功底难以读懂。

10、《穷通宝鉴》

《穷通宝鉴》又名《拦江网》。不详撰人，专论五行旺相休囚，堪称精当。后世学者论定五行衰旺，大都本于此书。其义理精辟，取舍恰当，实有得五行生克、八卦错综之妙。使阅者了然若诸指掌，此真命学之指南，子平之模范也。此书乃取用神之典范。

11、《滴天髓阐微》

后人评《滴天髓阐微》说：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。""后学者研究命学原理，得此二书，不致误入歧途，尚能合天才、学识、经验三者以俱全，于期道庶几入圣矣!”

12、《命理约言》

《命理约言》四卷，清陈素庵撰。书中卷一为法，卷二为赋，卷三为论，卷四为杂论。全书经民国命理学家韦千里校注，风行一时。